2.以汉服为中心的传统文化是界定民族性的标准要素

在试图探寻民族性的过程中，汉服运动参与者建构了一种“文明史观”。从词频分析上看，“华夏”一词出现2 464次，与“服饰”“传统”等词相近。可见，“服饰”“传统”和“华夏”具有较强的关联性。从共享词的内涵上看，“服饰”是一个相对于其他概念来说更加明确的词，它指向了在汉服运动参与者追问的那个最直接的问题，即哪种服饰能够代表民族性的审美符号。

阚金玲(网名“万壑听松”)对汉服及其历史、价值做出了阐释。她认为：“汉服，上溯炎黄，下禀宋明，一脉传承，丰富多彩而演化有序，正可鉴华夏之风尚。”[8]汉服虽然只是一种服装的形式，但是它在中国文明中有重要的地位。她引用礼记“衣服不贰，从容有常，以齐其民”的文字，说明在历史上衣冠与礼法制度息息相关，从而证明汉服的重要性——它“小可现个人之品貌；大可知黎庶之民情；远可明历史之演化；近可察时势之潮流……古之涉政而立法制；今之育教而竖礼仪；添锦绣而结审美，创新材而适科技”[8]。汉服不仅仅是一件衣服，更是与传统的文化整体密切相关。正是这种宏大的整体性观察让他们对中国的民族性有了新的理解。她以汉服为线索，通过对历史的考察将传统价值、社会制度等文化要素与汉服的历史变迁进行了广泛的联系，形成了一种新的“史观”。这种观点不仅仅是她个人的观点，网友“赵丰年”“蒹葭从风”“溪山琴况”等人[1]31共同塑造了这样的历史观。

在他们看来，作为文明缔造者的“炎黄”“垂衣裳而天下治”，这就是汉服最早的源头。作为“炎黄子孙”的后代统治者无不对汉服有着继承和发展，故而汉服是属于创造了“华夏文明”的族群的服饰。不穿着汉服的族群被称作“披发左衽”的夷狄。因此，以汉服作为国服的王朝就是“汉族王朝”，反之则是“夷狄王朝”。汉族的历史就是“汉族王朝”的历史，其他的朝代，例如元、清是外族入侵的历史。他们认为，是汉族在最初创造了我们熟知的所谓“传统文化”的所有内容。我们引以为傲的“文明古国”是汉族创造的历史，那些构成民族神话的英雄也是无不拥有汉族的民族身份。

更进一步，汉服是这个民族创造文明的一个代表性符号，它与“华夏文明”的众多因素都相互关联。网友“溪山琴况”[9]认为，“华夏文明”的生活方式、制度文明、思想精神等内容都是与汉服有着深刻的联系。以礼仪文化来说，婚丧嫁娶、待人接物的礼仪，以及其中内含的恢宏优雅、和谐天人的哲学观念，都外化为汉服这样一个文化符号。因此，汉服是承载了传统文化的重要文化与审美符号，以它为核心的“礼仪之邦”是中国民族性的核心内涵。

当然，汉服运动的参与者注意到，以汉服的消长史为核心建构汉族的历史，这样就将清朝之前的历史,描绘成一个创造并承载了传统文化，但随着清朝建立而消逝的汉族文明。这显然是不符合历史事实的。

3.实现以汉服复兴为基础的“华夏文明再造”是汉服运动的目标要素

词频上看，“复兴”一词与其他两组共享词具有不同的内涵。它清晰地表现了汉服运动本身具有特定的目标导向。汉服运动参与者规定了汉服运动的目标导向。是所谓的“华夏复兴”。对汉服运动产生了重大影响的汉服吧首任吧主“溪山琴况”认为，汉服运动应当“定位于传统礼仪文化与风俗文明的复兴，并且在其中传承和重建自尊自信、自强不息、传承文明又勇于创造的民族精神与举世无双、无与伦比的文明创造能力”[10]。汉服运动者在对汉服历史的挖掘中，发现了一个伟大的，并且被中断过的“华夏文明”。这个文明的精神是中国的灵魂与核心，然而现在这个文明消亡了，它的消亡带来了一系列的社会问题。天汉网网友“蒹葭从风”也认为：“民族文化是用来维系民族认同感的支柱，它如果腐朽了那这一个民族就岌岌可危了，没有民族文化滋养的民族是单薄的自卑的，就像风中的蓬草一样。”[11]而网友“赵丰年”也同样相信：“在世界上有凝聚力的国家，都有着自己独特的文化，包括民族服饰、民族音乐、民族艺术，其人民在享受共同的美感中，学会相互尊敬，社会和睦，彼此感情不断的加深，民族的亲和力也不断地加强。”[12]

因此，汉服运动参与者所要做的，就是以汉服、礼仪文物为起始点，一步步将本民族文化中那些被“遗忘”的内容找回，从而使得中国的民族性能够重新得到实践和发扬，最终实现“华夏文明”在当代的重新复现。他们[12]认为，只有这样才能使得民族精神重新变得进取向上，富有抱负，并有足够的力量能够继续“团结中国、复兴中国”，并最终实现中国国家实力的增强和国际地位的提高。

文章来源：《广西民族师范学院学报》 网址: http://www.gxmzsfxyxb.cn/qikandaodu/2020/0709/384.html