大禹，亦名“禹”“夏禹”“帝禹”，是夏王朝的开国之君，也是上古五帝之一，他最卓著的历史功绩是治理洪水和设立九州，被誉为能力与美德兼备的圣贤。历史上关于大禹事迹的记载盈千累万，由此形成的“大禹文化”便顺理成章的附着于神话传说中流传至今。当前国内将大禹作为祭祀对象和文化标识的城市有多处，如浙江绍兴市大禹陵景区、河南安阳市大禹峡风景区、陕西韩城市龙门风景名胜区、四川绵阳市大禹故里风景名胜区等。除此之外，还有许多城市将大禹文化纳入地域文化品牌产业体系进行宣传，透过“大禹文化研究热”这一现象能够看出传统文化回暖对于城市形象塑造的重要性。

蚌埠地处淮河南岸，素有“禹会诸侯地，淮上明珠城”之称，其境内留存着大量与大禹相关的遗迹。《左传》“禹会（合）诸侯于涂山，执玉帛者万国”，《史记》中记载大禹娶妻生启于古涂山国，大禹一生的事业均与涂山有着密切的联系，他指挥治淮于涂山，娶妻成家于涂山，生子于涂山，会诸侯于涂山[1]141-150。经专家考证确认位于蚌埠西郊的涂山，即为史料记载之涂山[2-3]171-173,159-161。而位于涂山西南的禹会村遗址，在“中华文明探源工程”中经多位专家深入考古论证后，证实其为“禹会诸侯”这一历史传说的发生地。尽管如此，蚌埠在城市文化弘扬与传承方面却未充分发挥大禹文化的巨大优势，文化符号的凝练缺乏系统性和独特性，对于其在城市景观中的应用研究也尚处于起步阶段。

一、大禹文化符号研究的当代意义

一个城市文化内涵与品味的提高，关键在于城市文化的提升和地域性文化符号的继承与创新性应用[4]113-116。虽然距离现在的年代久远，但大禹文化的影响力和生命力依然强大。大禹文化发展到今天更具有现实意义，其蕴藏的丰富内涵更是当今社会主义核心价值观的重要源头[5]17-20。大禹治水展现出的不畏自然艰险、舍己为民、大公无私的精神动力一直激励着人们，开展大禹文化符号的相关研究具有三个方面重要价值。

对于活检标本，可使用改良的Calcofluor荧光染色法在光镜和荧光显微镜下进行观察：光镜下见固有形态，荧光显微镜下真菌则呈亮蓝色[11]。组织病理学虽为诊断金标准，但临床上怀疑IPA的患者常因病情较重而无法行肺活检，且组织病理学检测存在约20%的假阴性结果[8]，因此限制了其应用价值。除痰液及活检标本外，支气管肺泡灌洗液(bronchoalveolar lavage fluid，BALF)、气管内吸引物、胸腔积液也为常用标本。

（一）历史文化价值

一座城市，最吸引人的魅力莫过于文化，在当前多元文化并存的背景下，要提高城市的软实力与影响力，就必须要营造丰富的文化内涵，而这种文化内涵更多的是要依靠当地的地方文化来实现。文化价值是由人创造出来的，能够满足人的需求的文化才具有文化价值[6]23-27。大禹是中华民族的治水英雄、立国始祖，开启了有夏一代的历史纪元，大禹治水是影响中华民族历史进程的重大历史事件，大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展有着深远的影响[7]34-35。大禹文化符号不仅是非物质文化遗产，而且是珍贵的文化资源，对研究夏朝社会风貌及其社会转型均具有较高的历史文化价值。

（二）精神教育价值

大禹文化因形成时间过于久远，许多事件又多为口口相传的历史传说，导致人们在深入研究时缺少详实有力的证据，这也间接影响了大禹文化符号研究的广度与深度。针对当前存在的诸多问题，亟需开展对大禹文化符号的研究与整理工作，探索其在城市景观应用中的传承与创新途径。

（三）景观应用价值

通过实地调研与分析发现，以上几处以展现大禹文化符号为主题的景观场所存在着一些共性问题，一是大禹文化符号的利用率低，关于大禹文化的传说故事内容丰富，但在具体应用中所选取的题材有些重复和雷同，与现存丰富的文化符号资源相比表现内容有些单调，一些具有良好寓意的符号资源或被淡忘或被闲置。二是场所文化氛围较弱，缺少必要的解释系统，实际应用时介绍文字很少，缺少详细的阐述，致使人们在观赏时很难完全理解景观符号的内涵与文化背景，如淮河文化广场中的华夏柱上雕刻的符号，既没有相关的背景介绍，也没有说明景观设计的寓意，让人很难理解其所表现的内涵与意义。三是表现形式不够丰富，主要是景观形式多以人物雕塑、浮雕墙为主，往往体量偏大，缺乏造型精致、细节生动的景观小品，文化符号的表现形式还不够丰富，呈现出简单化、模式化、雷同化趋势，景观表现内容比较具象，缺少符合新时代审美标准的创新形式，难以吸引观赏者的参与和互动，同时也容易让人产生视觉审美疲劳（表2）。

二、大禹文化符号在城市景观中的应用解读

学会把事物写具体，能表现事物特点，是小学生习作的重要内容，也是他们习作的难点。老师们在引导学生写作时也教给很多方法，比如用形容词，多想象，适当运用比喻、拟人等方法，但真正写作文时学生还是写不具体，或者虽然用上一些形容词，但只是堆砌，运用不准确，不能恰当表现事物特点。

（一）大禹文化符号的梳理

蚌埠市蕴藏着丰富的大禹文化资源，其中传说有大禹治水、台桑联姻、禹娶涂山、三过家门而不入、启母化石、劈山导淮、大禹斩防风、禹锁无攴祁等，还存有诸多遗址，如涂山禹王宫、启母石、安邦石、定国石、台桑石、候人石、禹会村等。目前，“禹王庙会”与“大禹传说”已被列入蚌埠市第一批非物质文化遗产，这些丰富的故事传说与遗址构成了庞大的“大禹文化符号体系”，是非常珍贵的地域文化资源（表1）。

（二）大禹文化符号的应用

文化符号景观的营造，能够帮助一座城市回归精神与物质的平衡，城市正因为有了文化，才有了归属感[11]134-137。大禹文化符号的传承载体除了文字、语言外，还可以通过景观、活动等载体进行传承。城市景观设计要遵循艺术需要及文化价值要求，大禹文化符号与景观的有机融合对城市景观环境具有重要的文化意义。具体形式可以是生动活泼的人物情景雕塑，也可以是造型精致多样且融入大禹文化符号的花坛、树池、廊架、座椅、景墙、灯柱、指示牌等设施小品，给人亲切宜人的感觉，让神秘的大禹文化传说能够走进人们的日常生活空间。将大禹文化符号以情景雕塑小品的形式进行设计展示，不再是简单的历史叙述，而是让人们近距离接触和体验传统文化的魅力，在观赏、体验与学习中使得地域文化得以延续。造型别致的景观小品在设计创作时应与文化主题保持一致，体现时代精神和地方特色，并对大禹文化符号进行高度概括与凝练，做到形神兼备。实践证明，富有特色和一定寓意的景观小品更容易成为关注的焦点，吸引人们参与其中，在营造文化景观的同时彰显一座城市深厚的文化底蕴。如河南郑州《大禹耒》景观雕塑，雕塑下半部为钢筋混凝土、钢结构，耒的杆则采用紫铜板锻造。雕塑造型以古代农具“耒”结合现代艺术处理手法，反映了悠久的农耕历史文化，将传统的文化符号用现代材料表现出来，给人以亲切、新颖的视觉感受。而关于活动的类型则更是多种多样了，如以大禹文化研究为主题的研讨会，以纪念大禹为主题的祭祀活动，以歌颂大禹事迹为主题的歌舞剧演出活动,结合旅游景区举办的民俗文化活动等等，均能够使大禹文化符号得到很好的传承与宣传。

（三）存在的共性问题解读

如果说文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核和实力，那么文化符号则是城市的形象和文化内涵的综合体，是城市文化的容器和载体[10]173-178。大禹文化是一笔宝贵的精神财富，开展大禹文化符号在城市景观中的应用研究，对推动大禹文化的传承与创新应用途径具有积极意义，不仅可以美化城市景观环境，还可以间接推动当地旅游产业的发展。文化符号作为城市景观设计的源泉一直以来都在景观设计过程中发挥着重要的作用，因为文化在本质上就是一种信息表达。任何文化的产生与传播都要依赖于符号，将文化符号融入城市景观中，不但能充分发掘符号本身所包含的文化与信息价值，也为景观设计提供了新的思路与角度，这也是大禹文化符号对于城市景观建设的价值所在。

三、大禹文化符号传承与创新途径

研究大禹文化符号不能忽略其蕴涵的深层次精神教育价值，大禹文化是中华民族重要的精神资源，大禹精神所代表的中华人文精神，对当前价值认知具有积极意义[8]5-10。总结起来，大禹文化的精神教育价值主要体现在三个方面：一是不畏自然艰险，智慧勤劳，敢于同洪水作斗争并以大无畏的精神和气度战胜了洪水。二是敢于创新，大禹在治水过程中，总结鲧治水失败的原因，用“疏与通”代替了“填与堵”，终于取得了治水的成功。三是大公无私，大禹舍己为民，一心治水，曾三过家门而不入，专心致志一心为民治水，充分体现了大禹公而忘私的无私奉献精神[9]15-19。开发与挖掘大禹文化符号内涵，目的在于积极传承与弘扬大禹文化，凝聚和振奋民族精神，为实现中华民族的伟大复兴的中国梦提供精神动力支持。

（一）传承观念的创新

首先要转变传统观念，创新思维模式，大禹文化符号在蚌埠当地具有较高的文化认同度，老百姓对其故事传说耳熟能详，具有广泛的群众基础，但这只是局限于抽象的精神层面。从城市文化宣传的角度看，与其它几处以禹文化为主打文化的城市相比，蚌埠市大禹文化符号的地位和知名度就很低了，因此，要正确对待大禹文化符号研究中存在的不足，充分挖掘其在社会主义新时代的特殊价值，激活大禹文化的民族性与时代性。其次，要对大禹文化现代价值进行再创造，将文化符号融入城市景观系统中，展现大禹文化的时代引导力及当代精神价值。蚌埠市现有城市景观中缺乏以大禹文化符号为原型的标志性建筑和景观，在地域文化符号与城市景观设计的融合方面做法还不够成熟。城市标志性景观的营建是实现大禹文化符号传承与创新的重要环节，与其他城市景观相比较，标志性景观具有文化辨识度高、印象深刻等特点，更容易突显文化空间特色、营造场所精神，满足人们的行为心理期望。最后，积极引进并借鉴其他城市的先进成功经验，如绍兴市、安阳市等对大禹文化符号体系的建立及景观设计理念。在传承大禹文化特有的内涵与精神文化动力方面要改变过去只重局部，忽略整体的观念与旧有模式，将大禹文化放在整个城市规划层面进行全面系统考虑，在城市重要空间节点建设标志性景观，在具体景观应用时也不应对某一符号重复使用，而是尽可能降低其重复率、提高其使用率，不断寻找与当今时代相适应的景观设计表达方式，为大禹文化符号的应用提供更广阔的发展空间。

通过对大禹文化符号资源的梳理与分析，发现蚌埠市尚存有非常丰富的大禹文化遗产，但在城市景观应用方面还存在诸多问题，大禹文化符号还未真正融入城市景观、且不能彰显整个城市的精神与气质。

（二）传承载体的创新

目前，蚌埠市建成开放的以大禹文化符号为表现主题的城市景观主要有4 处，分别为淮河文化广场、大禹文化广场、张公山公园、怀远大禹文化公园。淮河文化广场在东西两个区域各有一处土丘，分别命名为荆山苑和涂山苑，寓意荆山与涂山，荆山苑土丘之上矗立着“人文之祖”的雕塑，符号来源于距今约7000 年的淮河流域新石器时代早期遗址出土的人面陶俑。而涂山苑土丘上则树立着五根高低不等的花岗岩石柱，雕刻反映淮河流域古老历史积淀的文字与图案，命名为“华夏柱”。“华夏”一词实指“繁华的夏后氏部落与夏朝”，这与大禹之子启建立的夏朝密切相关。科技图书馆墙壁上镶嵌着大型浮雕“大禹颂歌”，以艺术的形式全面展示了大禹治水的丰功伟绩。大禹文化广场边界呈长三角形形状，也是以弘扬和倡导大禹治水精神为主题，围绕大禹传说故事符号进行景观构思设计与布局，其中表现大禹文化符号的主要景观为大禹雕塑，大禹右手执开山挖河的神耜，头戴冠笠，左手呈指挥手势，仿佛正在指挥着人们劈山导淮。浮雕广场的内容突出“禹会诸侯”“大禹斩防风”“三过家门而不入”等大禹传说故事符号。张公山公园中表现大禹文化符号的景观主要有两处，一处是张公岛上的禹听五音治国文化广场，广场中间树立着大禹雕像，大禹身穿官服站立，手执玄圭，周围分别设置有钟、鼓、铎、磬、鞀五个石雕小品，在广场西面沿着道路两边设置两块大型浮雕墙，表现内容分别为“变泽国为桑田”与“下令禁酒”。另一处是以颂禹咏淮为主题思想的淮河碑廊。怀远大禹文化公园是以大禹文化为主题的现代城市公园，表现大禹文化符号的主要景观是公园中心广场东西两侧的六幅浮雕墙，内容以“禹铸九鼎”“禹会诸侯”“劈山导淮”“三过家门而不入”“涂山娶妻”“河伯献书”等文化符号为表现内容。

进一步分析实验组和对照组酒样的质量差别，发现主要表现在放香的纯正度、入口柔和度、酒体协调度、醇厚度、后口干净程度5个方面，对这5个分项的评分进行了系统性分析，结果见图2。

（三）传承形式的创新

大禹文化在发展过程中如何突破现有瓶颈，除了在传承观念与传承载体方面需要改变外，在传承形式上也需要创新。当前，大禹文化研究热的现象愈演愈烈，无论是禹穴、禹陵还是禹迹的归属争论，其实质均是对大禹文化资源的一种争夺，看重的是文化资源带给一个城市的无限潜力。大禹文化符号在城市景观中能否运用成功，关键在于如何将这些优秀传统文化符号赋予新的生命，既有城市地域文化特色，又有现代的创新元素，二者兼具方能凸显城市的历史感和现代性[12]97-98。当前大禹文化符号应用方式呈现出简单化与模式化的趋势，在进行景观创作时，可以采用形体概括、特色局部强化抽象等方法将文化符号的复杂繁琐加以抽象与简化，提取满足现代审美需求的元素形式，将现代时尚的形式运用到景观设计之中。这种形式上的创新可以渗透到城市所有景观之中，让大禹文化真正走进人们的生活，而不是只停留在书本上，具体来说，就是从繁琐走向简化、从静态趋向动态。大禹文化本身具有独特的魅力，而新颖独到的形式则可以将这种魅力大放异彩，也可以吸引更多的人参与到传统文化的继承事业中来。有鉴于此，笔者认为，蚌埠市应以禹会村国家考古遗址公园景观的规划与建设为契机，设计创作并建设一批以大禹文化符号为原型、符合新时代审美要求的符号形式，构建当代人对传统文化的集体记忆，让大禹精神潜移默化的渗透到民众的观念与行为活动之中，最终实现大禹文化故事传说普遍地方化传承的目标。

结 语

大禹文化是蚌埠市在文化产业发展与城市建设中应当继承和发扬的最优秀的地域文化。对大禹文化这份“珍贵的遗产”，我们无疑应该继承，并让它在当今城市景观的建设与精神需求方面发挥更大的作用，而这种继承必须要通过人类创造活动的方式，任何一种文化只有在人类创造活动中才能不断赓续，才能走向新的辉煌。蚌埠市已将“禹风厚德”作为城市文化主题词，禹会村考古遗址发掘、遗址公园规划与建设、国家级大禹文化产业示范园区等工程均已取得了阶段性成效，这些都为进一步研究和开发大禹文化符号提供了鲜活的原始材料。当前，最为主要的是加强对大禹文化符号的宣传与研究力度，通过深入挖掘与展示，不断探索创新其传承载体、拓展其传承途径，全面展现蚌埠市深厚的文化积淀，快速提升城市的文化影响力，同时，在打造以体现大禹文化为主题的城市景观时兼顾其它具有代表性的地域文化符号，最终形成多元文化协调并存、和谐发展的良好城市文化景观新格局。

只有在了解中国少数民族数学教育现状和问题的基础之上，方可有的放矢，制定相关对策．专家学者们在各自居住、了解的少数民族地区进行深入调研，对其数学教育发展中的问题进行了梳理，建言献策，推动少数民族数学教育发展．

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